封禁下架，可能不是思想自由，而是最佳宣传方式！！！

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政治，是从不可能中拯救可能的艺术

离这本书的出版时隔近一年，终于开始写了这本书的评述，没赶上热度，挺无奈的，但也多亏热度降低，我才能认真且不带有功利性目的地看完这本书——刘瑜老师地《可能性的艺术：比较政治学30讲》。

这本书走红的直接原因竟是...它被下架了！【是的，我买这本书的直接原因也是想知道它为什么会被下架🤣】它这波下架操作，让原本不温不火打折促销的这本书，变得二级市场溢价一倍不止？？？【以前不到五十，现在二级市场90~120左右，还不包邮费】

虽然这本书价格目前有点离谱，但可能它背后的故事的确值得关注。

《可能性的艺术：毕竟政治学30讲》涉及公共领域的讨论，而在某些国家和地区，这类话题往往不方便展开。正因如此，刘瑜用制度转型、国家建构、文化、经济等多个维度来探讨 Politics，并以美国、伊拉克、韩国、泰国、瑞典、委内瑞拉等国为例作说明。与国内大多基于马列或儒家思想的讨论不同，《可能性的艺术》中没有提到这些思想，而且涉及中国的内容极少，仅略带一笔提到蒋介石领导的民国。这从侧面说明，政治学还可以有更广阔的视野，而这本书恰恰给我们展示了那个未知的世界。

作者的核心观点

作者的核心观点在我看来就三点

战争塑造国家共同体，受地缘、民族和文化等因素影响。它们决定了国家发展的道路和最终命运。
政治的失败会导致社会下沉，成功却常被视为理所当然，因此政治对国家至关重要。
民主不是万能的，核心看国家能力，而财政收入占 GDP 的比重是体现国家能力的关键指标之一。

历史是否“终结”了呢？

在这本书的开篇，作者勾勒了“全球视野”中的几个有趣的概念词，值得我们关注。其中，包括和平的爆发和自由霸权。或许你感到奇怪：我们通常谈论的是“战争的爆发”，为何却要提出“和平的爆发”？实际上，作者故意使用这个不同寻常的说法，以描述一个独特的现象：即在后冷战时代，人类经历了持久广泛的和平，这一点异常引人注目。在历史上的大多数时期，战争都是常态，而和平则是例外。但如今，冷战结束后，和平已成为常态，而战争才是罕见。至于自由霸权这个概念，则指的是信奉自由主义的国家成为国际社会的霸权国家，尤其是欧美阵营成为世界上最强大的力量。所谓自由霸权，就代表西方国家原本具有的经济、政治和社会自由不断向外传播，欧美内部的市场自由成为全球的市场自由，它们内部的政治模式也开始助推全球的政治转型，它们的社会观念更是向全球各个角落渗透。

在和平的土壤下，加上“自由霸权”的护航，世界范围内的经济全球化和民主化看似势头良好。事实上，仅在三十多年前，人们对此充满了乐观情绪。当时，冷战刚刚结束，苏联垮台，西方国家达到其影响力的巅峰，人们对自由和民主的前景感到充满希望。政治学者福山的著作《历史的终结与最后的人》便是这种乐观情绪的代表。那么，这本书的核心思想是什么？简单来说，经过千辛万苦的探索，人类摸索出了各种政治制度，如今，他们无需再寻找，因为最终的选择已经呼之欲出——那就是自由民主。当然，不同国家到达目标的速度和时间会有所不同，但就最终的目标而言，历史已经终结了。用最近流行的语言来说，答案已经昭然若揭，剩下的，只是如何落地。

这番话语以其独特的逻辑和条理令人印象深刻。我们可以看到，和平和自由民主的发展已成为人类社会最迫切的问题之一。全球范围内的和平趋势使人们期待未来会更加安宁，而自由霸权则代表着西方国家对全球命运的影响力。这些观点让我们深感希望和责任，唤醒人们对于全球治理的共同关注。

国家强弱，何以不同？

先通过一个事件理解国家，再探讨国家发展的另一个维度──政治能力。

在2011年4月，墨西哥的圣费南多小镇发生了一场残忍的事件：几辆公共汽车被黑帮劫持并杀害了193名乘客。这种恶性事件不仅存在于战乱国家，而且发生在一个名义上不存在战争的国家，即墨西哥。这种黑帮之间的厮杀与毒品有着密切的关系，但政府却缺乏管控黑帮的能力，导致出现了自发组成的民兵组织。这些民兵组织使用自备武器对黑帮主动出击，但是他们也会卷入残忍的杀戮中。因此，许多地方形势混乱，出现了黑帮与黑帮之间的打斗、黑帮与民兵之间的冲突、警察与黑帮之间的激烈对抗等等，甚至各自承认其“领土和主权完整”，互不干涉，韬光养晦，以便在适当的时候再次爆发冲突。

文章一开始描述当代墨西哥的现状，是为了通过墨西哥的例子来说明国家能力和国家概念的含义。作者想要表达的是，今天的墨西哥实际上代表了“国家”这个概念的反义词。这意味着，国家力量被分散，导致社会力量瓦解的状况，从而削弱了国家的能力。

国家是一个特定疆域内的组织，其最核心的元素是“暴力垄断”。这意味着只有代表国家权力的机构才能合法地使用暴力，而其他组织、机构、个体则没有这种权力。因此，国家与其他一切组织的最根本区别在于其在特定疆域内拥有“暴力垄断”的特权。

马克斯·韦伯曾指出，国家是特定疆域内合法地垄断暴力的机构。 这个定义揭示了国家的本质特征。当一个国家的暴力活动分散、四处开花时，我们说这个国家的“国家能力”低下。因此，国家的能力可以通过其掌握暴力垄断的程度来衡量。

总之，国家的本质特征是“暴力垄断”，这使其与其他组织、机构、个体产生了最根本的区别。国家能力的高低可以通过其掌握暴力垄断的程度来体现。

文化和经济对政治进化有何影响？

这本书分为全球视野、政治转型、国家建构、政治文化和政治经济五个主题。其中，全球视野为背景介绍，政治转型和国家建构对应民主问责和国家能力，是政治比较的核心维度。然而，政治不是孤立存在的，与经济、社会和文化环境密切相关。因此，探讨政治文化和政治经济这两个主题，有助于更全面地理解比较政治学。正如作者所言，“政治在社会中”，我们需要了解政治的经济、社会、文化土壤，才能真正理解政治。通过深入学习这两个板块的知识，可以推进大家对比较政治学的认知。

探讨政治文化时，作者引用了亨廷顿的《文明的冲突和世界秩序的重建》。这本书认为，冷战结束后，以意识形态为分界线的冲突走到尽头，文明将成为政治冲突的新分界线。 亨廷顿将世界文明分为七八个板块，实际上可以简化为三个阵营：西方、东方和“骑墙派”。虽然这一理论在90年代被许多学者否定，但21世纪却起死回生。现实的曲折发展似乎印证了亨廷顿的理论，即“the West vs. the Rest”这个粗糙的框架，虽然经不起细节的推敲，却比25年前更有说服力了。

尽管“文明冲突论”在某些方面准确地把握了历史事实，但亨廷顿的预测并不是必然趋势。尤其是在冲突的阵营问题上，他犯了误判。现实情况表明，“文化内战”已成为全球范围内文化冲突的主要形式，而非不同文明圈之间的斗争。这场文化冲突更多地表现为各文明圈、各国内部的“现代派”与“传统派”的对抗。这并不意味着各大“历史文明圈”之间没有重大的政治文化差异，而是在当前和可预见的未来，“历史文明圈”不是文化冲突的主要组织者。在这个多变的时代，我们需要更加关注和理解文化与政治的关系。

政治转型的成效归根结底需要在经济上得到体现。然而，政治转型和经济发展并不必然矛盾，而是取决于政策取向。举例来说，拉丁美洲的智利和其他国家的经济表现差异，说明民主转型并非灵丹妙药，也不是洪水猛兽。此外，经济不平等是二十一世纪日益凸显的社会矛盾，它不仅激活了激进的右翼势力，也激活了激进的左翼力量。然而，不平等也有其温情的一面，比如很多富豪投身慈善。问题的本质不是如何实现绝对的平等，而是如何在诸善之间实现平衡。这也提醒我们，政治和经济的关系是复杂的，需要深入思考和研究。

政治的本质在于创造可能性，但政治也必须认识到其边界。这个过程需要运用人类智慧的思考和行动，以实现最大化的可能性，并遵循伦理原则来维护社会的稳定和公正。因此，政治不仅是创造机会和变革的力量，也是一种有限的、建立在价值观基础之上的艺术。