MrL铁竹

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2022/04/25阅读:32主题:默认主题

《解惑》读书笔记

《解惑》

#心智模式 #心智 #注意力 #认知 #认知领域

作者简介  · · · · · ·

E.F.舒马赫是英国知名的经济学者和企业家,曾与凯恩斯和J.K.加尔布雷思共事,他是可持续发展的观点的最早提出者,被称为“可持续发展的先知”。

虽然1975年出版的经济学经典畅销书《小的是美好的》更为人们所知,但《解惑:心智模式决定你的一生》被舒马赫认为是自己一生最重要的成就,作为一本哲学启蒙书,里面涵盖了很多经典畅销书的底层哲学思想,甚至是无数大师理论的底层逻辑。

这本书对这位大师的意义非同寻常,这本书的手稿,是在去世前5天,他在病床上亲手交给她女儿的,他说:“我的人生之旅皆源于此。”

这本凝聚了20世纪杰出思想家E.F.舒马赫毕生心血的作品,对史蒂芬·柯维的事业和人生影响深远,启发他写下了经典畅销书《高效能人士的7个习惯》。

内容简介  · · · · · ·

  • 找到你脑海中直达向往生活的地图:看自己、看他人、看他人眼中的自己和看世界
  • 点亮认知地图的四大地标: 第一座地标:世界是分层的 第二座地标:两种“契合” 第三座地标:四个认知 第四座地标:人生两大问题

读书笔记 · · · · · ·

从推荐序开始,读完全书反而觉得推荐序和腰封介绍写的倒是简洁明了。

史蒂芬柯维的推荐序主要表达了他的理解,以及由此创作了《高效能人士的七个习惯》。

  • 《解惑:心智模式决定你的一生》讲述了个人责任和选择的概念,并提供了使用的框架和工具。
  • 我(史蒂芬柯维)从舒马赫的这部作品中,学到了个人可以通过自己的选择使生命更有意义。最高尚的水平体现在驾驭自我意识的能力上,也就是说,能意识到自己已经意识到的食物。
  • 人类不只会将自己所经历的简单相加;人类还可以对这些经历以及它们之间的相互关系进行深入反思,并基于这些意识做出选择。
  • ==聪明才智====主动性== 才是所有问题的答案

理查德·巴雷特(巴雷特价值中心主席)推荐序:

  • 理查德·巴雷特提出了“全谱意识”的概念(英文版里面没有推荐序,没看到相关的英文解释),大致可以理解成全书所说的两种契合和四种认知层次的整体。
  • “舒马赫不是在灌输一种思维方式,而是在反映一种存在之道,这种存在之道是需要我们每个人自己来消化理解的。”
  • “有好奇心而又有思想的人之核心本质的显现,即追求简单、真实和幸福。”
  • “一个对个人而言最具挑战性的事实是,==只有深入践行自我承诺==,我们才能解决这些问题。”

全书内容· · · · · ·

首先,作者是反对愚昧,“纵观历史,来之不易的巨额财富被挥霍在人们想象出来的神祇的尊崇和荣耀上”。其次,作者认为“我们周围的事物之所以存在,是一系列无意识的进化演变的结果,是随机和自然选择的结果“,但是作者在后面又提出了反对“进化论”的观点,(==这里后面再补充反对进化论的观点内容,整理出作者想要表达的观点==)

作者开宗明义提出了思维的地图的概念,并明确了这张思维地图的基本原则,即如有可疑,就应该将它突出标明。这里是从底层逻辑上将情况转变了,按照以往的经验和制作地图的惯例,应该是关注确凿无疑的事情,如果有可疑,一般会将它排除在外,而这里作者认为对于个人认知和成长来说,恰恰是这些充满了疑问的事情反而更有价值。

“我确定无疑地知道这意味着我依凭的总是个人内心的可靠洞察,这是唯一的、真正的知识源泉“,这里作者想要提出的质疑是针对科学研究方法论的,作者想要反对的并不是科学家专业化,而是科学家泛专业化,在多个世纪的神学霸权主义的近三个世纪里,存在了”科学霸权主义“。所以作者提出的是返回到哲学的最初的思考,将尝试着把世界作为一个整体来看待,这一做法被称作“==哲学思考==”,而哲学一向被定义为对智慧的热爱和追求。

作者花费了很多篇幅解释为什么说是“科学霸权主义”,为什么存在科学泛专业化。 - 理性的方法是“一步步削减复杂、模糊的命题,使之简化,随后从这些非常简单的命题开始,进行直觉化理解,再用类似的步骤,努力认识其他命题。”。笛卡儿哲学的依据径直指向了机械论,它将物质世界机械化。这是机械论解决问题和解释事物的方法论。 - 笛卡儿的数学主义由于需要定量测量,需要从绝对事物出发,从而无法评估定性的概念,所以在数学和物理学都不能接受“高”“低”这样定性的概念。因此,纵向维度从哲学的地图上消失了。

基于这种思考方式,结合思维地图的表述,在地图中我们需要如何找到自己的目的地,就是要研究的内容:

  1. “世界”
    • 一条无可回避的、有关存在的真相:我们生活的最“真实”的世界,就是与人类同类共处的世界。
    • 有关世界的真理,就是世界的结构是分层次的,至少可以划分为四种存在的层次。
    • 第一座地标:世界是分层的
      • 首要任务是将世界作为整体来看待。
      • 本体论意义上存在不连续状态,或者说的简单些,就是存在层次的跃迁。
        • 无机物层次 - M
        • 植物般的生命能力 - X
        • 动物般的意识能力 - Y
        • 自我意识 self-awareness - Z
          • 人所特有的自我意识(z)的能力带来的结果,这种与生命能力和意识能力大不相同的能力,并没有什么自动的、机械的特点。就其本质而言,自我意识的能力是一种无可限量的潜能,而非一成不变的现状。
      • 所以,有了四种存在层次
        • “人”:m + x + y + z
        • “动物”:m + x + y
        • “植物”:m + x
        • “无机物”:m
        • 也有一种分法,把人说成是三重的存在,有躯体(m+x)、魂(y)和灵(z)组成。躯体对应的是生命,魂对应的是意识,灵对应的是自我意识。
      • 四大存在层次以一种递进的方式表现出了某些特征,我把这些特征称作“进程”(progressions)。也许最显著的就是==从被动变成主动==的进程。还有一种明显的进程,就是==一体化和统一==的趋势,内在和谐统一的进程。
        • 任何存在,只要有了内在的生命,就不再只是一个客体了。它成了主题,甚至能将其他存在当作客体。
        • 整合同化意味着建立起内心的和谐统一,建立起力量与自由之源,以便让自己的存在不再是单纯依赖外力推动的客体,让自己称为主体,根据自己的“内心”行事,作用于外界。
      • 四种层次对应从物理原因到刺激,再到动机,再到意志。“动机”是源于“==内心==”的力量。自我意识的要素给人增添了另一种行动的缘由——==意志==,这种本领可以让人在没有生理冲动,没有有形刺激,没有推动力的情况下做出行动。
      • ==内心==是由生命、意识和自我意识这些能力创造出来的,但我们只能直接、切身地体会到我们自己的“内心”,以及它带给我们的自由。
  2. “人” --- 我们用来应对“世界”的装备
    • 有关人用来应对世界的装备的真理,就是==“契合”(adaequatio)==原则。
    • 第二座地标:两种“契合”
      • 契合(adaequatio)的真理,它将认知定义为“adaequatio rei et intellectus“(认知与存在的符合),即认知者的理解必须与有待认知的对象相契合。
        • 事实所说的话,只有在被人听到并理解之后,才是真实的。事实与推论、感知与解释之间的区别看似很容易区分,其实很难。
        • “人了解外部世界的手段是什么?”这一问题的答案是:“他所拥有的的一切,是他的鲜活的躯体、他的头脑和他那具有自我意识能力的灵。“
        • 契合这一真理教导我们:限制运用多种识别手段,难免会让现实变得狭隘和贫瘠。
        • 如果我们没有必需的器官或手段,或者我们无法使用它,就无法与世界的任何一个部分或者层面相契合,结果就是断定这部分对我们而言根本不存在。这就是契合的真理。
      • **契合I:头脑和心智
        • 智能感官则是运转着的心灵,其敏锐程度与范围,就是心灵本身的属性。普通人和专业领域的成功人士或伟人的区别在于心智,因为缺乏心灵的契合而无法理解更为高深的知识,或无法达到更为高深的认知层次。
          • 总之,我们不管是用眼睛”看“,很大程度上还要运用我们的心智,而由于人的心智各不相同,所以难免会有好多事物,有些人能”看“得到,有些人”看“不到;或者说有些人是契合的,有些人则不契合。这就是为什么同样的事情,每个人的理解、体会、思考、学到的内容都会不一样。
          • 当认知者的层次与认知对象的层次(或重要性等级)不契合时,得出的结果并非实事实性的错误,而是某种更为严峻的问题:一种欠妥而贫乏的现实观。这就是自以为懂的“懂”。
          • 机械唯物主义者,他们相信客观现实仅仅局限于我们能够真切观察到的东西。统辖他们的,是对更高层次和更高重要性等级这一认识的系统化的反感。观察者让自己顺应哪个重要性等级,是可以选择的,不过这一选择靠的不是智力,而是信念。正如老话所说:有了信念,才能理解。
          • 能够带来洞见的“心眼”的力量,远远胜过思维的力量,因为后者只能促成见解而已。发展心智以便看到和理解真理的过程,真理不仅会启迪头脑,更能解放灵魂。要了解更高的重要性等级和存在层次,离不开信念和注重内在之人的高级能力的帮助。
            • 没有做到“知行合一”,信念不够坚定,无法坚持实践。
            • 意识不到,锻炼的不够,信念不坚定也没有注重内在之人的帮助。
      • 契合II:“理解的科学”与“操纵的科学”
        • “理解的科学”与“操纵的科学”
          • ”理解的科学“和”操纵的科学“,前者的目的是启发人的心智,让人获得“解放”;后者的目的是获得力量。甚至在后来的发展中,“操纵的科学”险些难以避免地从对自然的操纵,发展为对人的操纵。现代科学技术的发展和进步,就是为了不断获得力量,从而对自然和社会进行改变。
          • 当“操纵的科学”服膺于智慧,亦即“理解的科学”时,科学就是最有价值的工具,不会造成任何损害。古老的科学,即“智慧”或“理解的科学”,首先趋向于“至高无上的善”,或真善美,这种学问能够带来幸福和救赎。新科学主要趋向于物质实力,而这一倾向竟发展到了如此地步:政治和经济力量的提高,被人广泛当做第一要务,也成为了科研经费的主要支出理由。
          • 在最高层次,是最纯粹的“理解的知识” ---> 要决定该怎么做事的时候,需要的是理解的知识。 在最低层次,是“操纵的知识” ---> 要在物质世界有效地开展活动时,则需要“操纵的知识”帮忙。
        • 我们太聪明了而失掉了智慧
          • 太聪明从而总想着走捷径,没想过要日积月累。
          • 太聪明了总能发现一些技巧或者简便办法,而这些技巧和办法反而让自己不愿意下笨功夫。
        • 现代社会倾向于对需要人的高级能力的一切,都持怀疑态度。唯独对几乎什么都不需要的怀疑论,不加怀疑。 The modern world tends to be skeptical about everything that makes demands on man's higher faculties. But it is not all skeptical about skepticism, which demands hardly anything.
  3. 认识世界的方式;四种认知领域
    • 有关人认识世界的真理,与心智的“四种认知领域”有关。
    • ==四种认知领域==(the Four Fields of Knowledge):
      1. 我的内心世界,正在发生着什么? = 我有何感受?
      2. 其他存在的内心世界,正在发生着什么? = 你有何感受?
      3. 我在其他存在的眼里,是什么样的? = 我看起来如何?
      4. 我所看到的周遭世界,是什么样的? = 你看起来如何?
    • **第一种领域——认识你自己
      • 朝圣者需要完成一段内心的旅程,这需要一定程度的果敢,有时还要坚定地忽略日常生活中的闲杂小事。
      • 彼得·邬斯宾斯基(Peter.D.Ouspensky:1878-1947)出生于莫斯科,在《人可能进化的心理学》一书中,他将人类处于三种不同的“状态”或“部分自我”之一——(用他的术语说就是)机械的、情感的和智力的。这些不同“部分”的主要评判标准,就是我们的注意力水平。事实上,正如邬斯宾斯基所说的,他并没有形成意志的自由和按照意志行事的自由,比一台机器强不了多少。最重要的任务是想方设法让自我意识变得连续、可控。
        • 当没有施加注意力,或者心不在焉时,我们是处于机械的部分;当注意力被观察对象或思考对象所吸引,并停留在那儿时,我们是出于情感的部分;当注意力被我们的意志所掌控,施加于对象之上时,我们是处于智力的部分
        • ==正觉==的发展,其要旨在于注意力强度和质的增强,注意力的质的本质,在于注意力的裸露。裸露的注意力,是在连续的洞察时刻,对发生在我们身上和我们心里的事情的清晰而专注的认识。裸露的注意力凌驾于思考、分析、争辩和形成看法之上。
        • 据最伟大的瑜伽导师帕坦伽利(Patanjali,约公元前300年)讲:“瑜伽是对头脑当中的想法的控制”。==内观——清晰的视觉==,只有那些成功地将“思维能力”放到应有位置上的人才能做到,这样一来,思维能力才能听话地保持沉默,只在接到特定的明确任务时,才会开始运作。
        • 心的祈祷,印度的核心法门是瑜伽,基督教的核心法门是祷告。对寥寥数语无休止地反复默祷,会取得一种精神成果,在某种程度上,这种成果的标志就是从生理上感受到精神的暖意。可能这也是“心流”产生的一种现象。
        • 神经学家和脑外科医生怀尔德·彭菲尔德(Wilder Penfield)博士的《心灵之谜》,得出结论:“心灵似乎完全独立于大脑,就如同编程人员独立于他的计算机一样,不论他处于某种特定目的,对那台计算机的功能有多么依赖”。
      • 瓦尔特·斯泰斯(Walter Terence Stace),1935年起在普林斯顿大学做了近25年哲学教授,在他的《神秘主义与哲学》中指出有关“内省体验”的基本心理学事实,其实质“在全世界各个地方、各个时代、各种文化、各种宗教中,都是一样的”。这与怀尔德·彭菲尔德博士的看法在本质上是一致的,两者都证实了重要宗教的核心教诲,这些宗教尽管语言不同、表达方式不同,但都劝告人打开心扉,接受他体内的“纯粹的自我”、“自己”、“空”或“神圣的力量”;只有将注意力从可见之物中收回,将它交托给不可见之物,把自我从感官和思维能力——两者都是奴仆而非主宰——的束缚中解放出来,才能实现这种“觉醒”。
        • 可以想象的是,没有教会的生活是有可能的,然而没有宗教的生活是不可能的。
    • 第二种领域——认识其他存在
      • 存在层次越高,内在体验,或者说“内在生命”就越重要。真正成其为人的层次,是自我意识、自我控制、自我认知的层次,也是从而真正认识和理解他人的层次。
      • 人际关系是好是坏,完全依赖于我们对其他人的理解能力,以及其他人对我们的理解能力。 所有的传统教义对这个问题给出的都是同一个答案:“拟对其他存在的理解,其限度不会超出你对自己的理解限度。“
        • 沟通暗示着两项”转化“,也就是从思维到手段的转化和从手段到思维的转化。
        • 威廉·詹姆斯对情感的身体表达感兴趣,提出了这样一种理论,称我们感受到的情绪不是别的,正式对某些身体变化的感受。这种假说,尽管其原创性或许要胜过其真正的价值,却突出表明了内在感受和身体表达之间的密切关联;它指明了架在可见与不可见之间的一道神秘的桥梁,并且身体是获取认知的一种手段。所有为获得自知(第一种领域)而设计的方法,都对身体姿势和手势给予了大量关注,因为对身体的掌控至少意味着对思维能力的初步掌控。
    • 第三种领域——认识他人眼中的我
      • 健全的自我认知,一定要包含两个部分,即了解我自己的内心世界(第一种领域)和了解别人对我的认识(第三种领域)。
        • 莫里斯·尼科尔所著的《葛吉夫和邬斯宾斯基教学心理学评论集》采用的说法是”外部思考”,或者设身处地。这需要高度的内心诚实和内心自由,不是一朝一夕就能学会的,只有良好的意愿,没有长久的努力,是不可能成功的。这种方法离不开自我意识。要设身处地,就必须抽离自身的处境。(良好的意愿 + 长久的努力(运用自我意识))
        • 我们对自己了解得最少的一点,就是我们的“摇摆不定”。其他人可以轻易看到我们举棋不定,左右仿徨,正如我们可以轻易看到别人这样做。在第三种领域的这项任务,重点就在于不做评判的自我观察,这样我们才可以获得冷静客观的图景,看清正在发生的事情,而不是被我们当下的是非之见所修正的图景。
      • 研究第三种领域的方法之一就是“照相”,就是趁有事发生,而我们又没有意识到自身状态时,捕捉自己的真实状态。
        • 正如同情心是在第二种认知领域学习的先决条件一样,无私也是在第三种领域学习的先决条件。只有借助同情和无私这两种最崇高的道德品质,我们才能进入这两种领域。
      • 因此对我们来说,我们的意图显得比我们的行动真实得多,而这可能引起别人的重大误解,因为对别人来说,我们的行为比意图更真实。
        • P175页的故事点明了一个道理:我们在他人身上看到的是我们自己在现实世界中的投射。好的地方会投射到看到的好,会变成觉得投缘;坏的地方会投射出不好的厌恶的地方,会产生厌恶。我们都是在透过他人的眼睛在看到自己。
        • 我们在第三种领域获得认知的最大帮助源于这一事实:我们是社会化的存在;我们并非独自生活,而是与他人生活在一起。他人犹如镜子,我们可以从中看到自己的真实面貌,而不是我们自我设想的面貌。
    • 第四种领域——认识这个世界
      • 我们思考地四种认知领域,即周遭世界的“外表”。我所说的“外表”,指的是它向我们的感官呈现出的一切。第四种领域是各种行为主义的真正领地:只有能够被严密观察到的行为,才是值得注意的。
      • 认识论和本体论之间的区别,或者说“我们能够认识的”和“实际存在的”之间的区别。哲学家将这个问题十分简单地表述为:所有知识都是这样获得的:与认知者的认知能力相一致。
      • 第四种领域的不同学科大致可以被划分为两类:一类基本上是==描述性的(the descriptive sciences)==,描述的是所见所感;另一类基本上是==指示性的(the instructional sciences)==,知名怎样通过某些系统的工作取得可以预测的成果。
        • 描述性学科和指示性学科都不只是对自然界呈现的事实的积累,两种学科的事实都经过了“提炼”和“理念化”,从中总结出了概念,提出了定理。不过统辖掌管忠实描述的,是这样一种理念:“我必须留神,别遗漏任何重要之处”。而指示越是严格地排除所有非必要因素,就越有成效。人们所说的“奥卡姆剃刀”原理,就是从获取结果的角度出发,剔除一切多余的内容。因此,我们可以说,描述性学科首要考虑的是整体的真实,而指示性学科首要考虑的是有操纵利用价值的部分或方面。
        • 在理想情况下,指示性科学是彻底量化的,这意味着,优先考虑的还是逻辑和数学。物理现象中有种七一二美妙的数学秩序,这一发现让某些最有思想的当代物理学家摆脱了支配19世纪科学的机械唯物主义,让他们意识到了一种超验的真实,不得不承认在世界的构建和管理中存在着极高的数学天赋。
        • 指示性科学只跟自然界了无生气的一面打交道,它没有温度,没有生命的这些凌乱——成长和衰朽、希望和绝望、欢乐与痛苦。物理等指示性科学,将自身局限于现实了无生气的一面。生命,甚至意识和自我意识,是不能用指令来安排的;我们可以说,它们有自己的意志,这正是成熟的标志。
          • 尽管指示性学科和指引人生无关,但它们却通过它们创造的技术,塑造着我们的生活。如果科学今后仍将是超出人力掌控的世界主宰力量,人们会有抵制和反感的反映,不排除会有反应过激的可能。
          • 实用主义这种哲学提出,检验真理的唯一有效依据,就是它管用。
          • 由此可知,指示性学科的验证也有着同样的局限:它能够确定一套特定的指示管用,能够确定使其管用的潜在科学原理足够真实;但它不能确定其他指示不会同样管用,或者一套截然不同的科学原理就不能同样满足其需要,让它管用。
          • 指示性学科在方法论上的要求,一旦被当成科学方法本身,会引出无穷的祸患。运用到描述性学科上,会得出一套错误的方法。实用主义的限制、启发式原理或“奥卡姆剃刀”原理,与“如实描述”无法和谐并存。(指示性学科要求“有启发性或有研究价值”的东西需要观察记录,当成方法应用到描述性学科上,就会主动过滤一些信息,这就有悖于“如实描述”)
        • 在描述性科学里,容易理解的理论可以分为两类:一类理论从它们描述的事物中可以看出智慧或意图在起作用,一类只看到了偶然和必然性。能够被发现和观察到的,只有“迹象”;观察者必须选择,他愿意将这些迹象归入哪一种重要性等级。
          • 描述性科学一旦耽于容易理解,却无法通过实验证实和证伪的解释性理论,就会变成反科学和不合理的。这样的理论并非“科学”,而是“信念”。
      • 进化论科学吗?进化论并不满足于将自己限定为对生物演进的系统化描述,而是声称要用指示性科学中的证明和解释方式,来证明和解释这种演进。这是带来最大恶果的理念性错误。
        • 进化论声称要单用自然选择和适者生存来解释一切,它是19世纪唯物论的功利主义最为极端的产物。20世纪不能摆脱这种欺骗,这一失败可以能会让西方文明崩溃。因为任何文明若是没有比舒适和苟活的功利主义更有意义和价值的信念——换言之,宗教信念——都是不可能存续下去的。
    • 四种认知的统一性
      • 四种认知领域可以清楚地分辨出来,但认知本身仍然是统一的。
      1. 当四种认知领域中的一种或几种得不到开发,认知的统一性就会遭到破坏。
      2. 要把事情讲清楚,则有必要将这四种认知领域与四种存在层次联系起来。
      3. 指示性科学将其注意力完全局限于第四种领域,因为只有在这个外表的领域,才能获得数学的精确性; 如果描述性科学模仿指示性科学,将自身局限在对外表的观察中,那它就会违背自己的名称。如果它们不能参透意义和目的——只能从内在体验(第一和第二领域)中得到的思想——那它们始终都会缺乏创造力,对人几乎毫无帮助。
      4. 自我认知,必须第一种领域的研究和对第三种领域的研究达成平衡,这样我们才能像别人了解我们那样,学会了解自己。人们经常因为分辨不清第一种和第三种领域而忽略这一点。
      5. 最后是社会认知,也就是与人建立和谐关系所必须的知识。我们并不能直接了解第二种领域——其他存在的内在体验。获得间接了解,是作为在社会存在的人最重要的任务之一。 简洁了解只能通过自知来获得,这也表明,指责寻求自知的人是“背过身去,对社会置之不理”,是大错特错。把这话反过来说倒更接近实情:寻求自知失败的人,对社会来说,始终是危险的,因为他会误解别人说的每一句话、做的每件事,也意识不到他对自己做的许多事情。
  4. 在这个世界上“生活”意味着什么;
    • 有关人生,有关人生在世的真理,与“汇聚”和“发散”这两者之间的差异有关。
    • 更高层次的心智模式:解决人生两大问题
      • 生活要比逻辑更复杂,生活就意味着应对、战胜和跟进各种环境因素,可以说,活着,首先就意味着要去解决问题。
        • 笛卡儿式的方法:“只探讨清楚、准确、能经得住任何合理怀疑的思想。因此,要以几何学、数学、量化、测量和准确的观察为基础。”只要我们放弃所有的感情色彩和其他非理性态度,所有问题就会迎刃而解。这里,数量和成本-收益分析就是绝大多数问题的答案(倘若不是所有问题的答案)
        • 通过将艺术与人联系起来,我们能获得可靠的方向感。在某种程度上,可以说人就是由感受、思维和意愿组成的。如果艺术主要着眼于影响我们的感受,我们可以称之为娱乐;如果艺术主要着眼于影响我们的意愿,我们可以称之为宣传。
        • 娱乐和宣传本身不会赋予我们力量,但它们会对我们施加影响力。当它们被真实所超越并且服膺于真实时,艺术就会帮助我们发展更高的能力,这一点是最重要的。
        • 艺术的真正作用是”使我心中生出攀登的愿望“,让我们”恢复原意”,这是我们真正的愿望,但我们却总是忘记。伟大的文学作品所涉及的,就是发散性问题。
      • ==“汇聚性问题”(convergent problem)==,越是理智地研究它们,这些答案就越是汇聚到一起。
        • 汇聚性问题就是不涉及生命、意识和自我意识的所有问题,也就是物理、化学、天文学领域、几何与数学等抽象科目或者棋类游戏等领域内的问题。一旦这些高级能力的干预达到了重要程度,这些问题就不再是汇聚性的了。
      • ==“发散性问题”(divergent problem)==,它并不服从寻常的、“直来直去的”逻辑;它标明,生活要比逻辑更复杂。
        • 因此可以这样看待和理解人生:人生就是一连串不可避免会遇到的,并且必须以某种方式来解决的发散性问题。只靠逻辑和推论的理性很难驾驭它们。可以说,这些问题充当了一个拉伸器具,用以培养完整的人,这意味着它们发展的是人超越逻辑的能力。
        • 当他们说“新的”的时候,似乎忘记了他们要解决的是发散性问题,这些问题并不需要发明新的解决方案,只需要人发展更高的能力,运用更高的能力。
        • 所有的传统智慧——但丁和莎士比亚就是它们的杰出代表——超越了寻常的、精打细算的逻辑,将“好的”定义为能够通过发展我们的高超能力,帮助我们真正成为人。这些高超的能力取决于自我意识,并且是自我意识的一部分。没有了它们,就没有了使人区别于动物的人性,什么是”好的“这个问题就会简化为”最多数人的最大幸福“这一功利主义,就算这样的幸福指的不是别的,充其量也只是舒适与刺激而已。
        • ”内省世界“作为认知领域(第一和第二种认知领域)是自由的世界;外部世界(第三和第四种领域)是必然性的世界。我们所有的重大人生问题,可以说,都介于自由和必然性这两极之间。它们是不可解决的发散性问题。我们想要解决问题的焦虑,源于我们完全缺乏自知,由此形成了存在的痛苦。
  • 结语

    • 什么是好的,什么是坏的?什么是善,什么是恶?这完全取决于我们的信念。从本书中探讨的四大真理中选择方向,研究我们地图上这四大地标之间的相互联系,我们会发现,要看清人的真实历程是怎样的,并不困难。 —— 他的第一项任务,就是认识社会和”传统“,接受外界指引,从中寻找短暂的幸福。 —— 他的第二项任务,就是消化他所获得的知识,将其过滤,分门别类,去芜存菁。这个过程可以称为”个性化“,他开始自己做主。 —— 他的第三项任务,把自己,自己的好恶,自己先入为主的自我中心都”看成死的“,在这一点上做的多成功,就会多成功摆脱外界的指引、摆脱自我的引导,即获得了自由。可以说”善“(”good“)就是帮助我和他人完成这趟解放之旅的东西。我被要求爱人如己,但除非我足够爱自己,并按照前面说的那样,开始这趟旅程,否则我根本无法爱他(除非涉及性爱或情爱)。想要像爱自己、帮助自己那样爱邻人、帮助邻人,我应该做到的是积极、耐心地让我的思想向着崇高的失误,向着超过我的存在层次不断延伸——对我来说,只有那里才是”善“(goodness)。

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